No es lo que crees

Tras su celebrado El secreto de Muhammad, la editorial Kairós ha publicado una nueva obra de Abdelmumin Aya: El islam no es lo que crees. Esta obra fue objeto de un elogioso escrito en Webislam. No es para menos, pues se trata de una obra profunda y bellamente escrita, en la cual uno encuentra pasajes admirables. De antología las páginas sobre el lenguaje del Corán o aquellos en los cuales insiste en que todo el islam surge de la experiencia desgarradora de Muhámmad (saws). Pero estos pasajes están inscritos en un planteamiento general que hace que no cuajen, o incluso con el que entran en contradicción.

Abdelmumin Aya, junto a la portada de su nuevo libro

El islam no es lo que crees es una reelaboración de su Islam para ateos (editorial Palmart 2005), pero corrigiendo muchas cosas (por ejemplo, eliminando en parte la agresividad anti-cristiana), y añadiendo otras. Se trata una renovación del proyecto de «descristianización del islam», llevado a cabo por el autor a lo largo de una década. Básicamente, se denuncia que el islam es presentado generalmente en occidente desde la óptica del cristianismo, lo cual lo distorsiona. Es necesario ver el islam en si mismo, a partir de una lectura directa del Corán, evitando caer en las fáciles equivalencias entre términos coránicos y aquellas traducciones más habituales. En este punto, Abdelmumin Aya se enfrasca en una tarea de definir algunos términos clave del Corán, de modo que se elimina cualquier equivalencia con la terminoilogía cristiana. Para el autor, la diferencia entre el islam y el cristianismo es radical: los musulmanes no tienen fe, en el islam no existen los pecados, el islam rechaza el ascetismo, el islam no cree en el alma, el islam no es una vía espiritual, etc.

El autor dedica largas páginas a tratar de demostrar que “el amor a Al-lâh llegó al islam por influencia cristiana”. Siguiendo en este punto al jesuita español Asín Palacios, Abdelmumin Aya afirma que los grandes místicos del islam (como ibn Arabi o Rumi) no tienen nada que ver con «el islam de Muhámmad»: en el fondo son cristianos. Afirma incluso que “es evidente que al-Hallaj se situó más allá del Islam”. Desde esta perspectiva, parece que descristianizar el islam pasa por desembarazarse del sufismo.

Todo esto merecería un comentario extenso, que en estos momentos no me siento en condiciones de realizar. Solo una puntualización, surgida al azar de la lectura:

Creo que esa pretensión de encontrar “el Muhámmad auténtico” o “el Corán auténtico” es infundada. Se trata de una idealización anacrónica del pasado, similar a la realizada por el salafismo (ideología que se sitúa en las antípodas de la de nuestro autor). De hecho, la propia creencia en que existe un “islam auténtico” es de carácter metafísico e idealista, un paradigma que el propio autor dice rechazar, aunque luego no sea coherente.

Por el contrario, creo que a Muhammad y al Corán no los podemos recibir fuera de nuestras coordenadas espacio-temporales. Y celebro que eso sea así, como la verdadera posibilidad de un islam enraizado en el presente, en la realidad vivida de cada musulmán y musulmana. Eso es precisamente lo que explica la diversidad maravillosa del islam en el mundo, desde Indonesia a Senegal, desde el Magreb a Oriente Medio.

Siendo así, es normal que el islam en occidente sea visto mayoritariamente desde una óptica cristiana, o atea, o marxista, o feminista, o existencialista, o anarquista. Como será visto el libro de Abdelmumin Aya, o este propio escrito (conozco al autor de forma demasiado cercana como para pretender ser objetivo: más bien, se trata de retomar un diálogo aplazado). Por lo mismo, es normal que el islam en la Europa del siglo XXI se vea influenciada y entre en sincretismo con la cultura de los derechos humanos. Muchos textos del propio Abdelmumin Aya apuntan en esta dirección.

Para mí esto es algo maravilloso, que forma parte intrínseca de la naturaleza del islam. Celebro que el islam se sincretize, se enraíce en cada cultura de forma diferente. Pues solo a partir de este enraizarse es cuando empieza a transformar la sociedad. Esto quiere decir: el islam no es una cultura ni una ideología rival de las ideologías dominantes, sino el din primigenio de la humanidad, algo anterior a todas las ideologías y a todas las culturas, y por ello las abarca, no las niega. Desde el profundo respeto que merece toda creencia, toda cosmovisión, toda cultura, como parte de la identidad del ser humano. Un respeto que no es incompatible con la crítica sobre determinados aspectos. Pues, ¿de qué nos sirven el pensamiento crítico o la filosofía, si hemos olvidado que «el islam es la mejora de los caracteres» o que «todo en el islam es adab»? Ese es el peligro que corremos todos aquellos que nos dedicamos a cuestiones intelectuales.

Y aquí surge precisamente el amor, la capacidad de compasionarse con el otro, a partir de la conciencia de que las semejanzas son más importantes que cualquier diferencia. Y ese es el acto de amor hacia el Corán: la capacidad de abrirnos a la revelación y dejar que esta penetre en nuestro corazón. La capacidad de amar y abrirse al otro, de poner la compasión por encima de cualquier otro criterio. La capacidad de poner la semejanza sobre toda diferencia. Y es aquí cuando el corazón proclama: no existe una diferencia esencial entre el islam y el cristianismo, pues ambas son religiones que emanan de la misma Fuente.

De una lectura del Corán en un ambiente cultural cristiano surgirá algo nuevo, impredecible: la recuperación de la figura profética de Jesús en occidente, a través del islam, y la transmisión de esa báraka a la ummah. Esto es aquello que a los musulmanes europeos nos ha sido encomendado, algo que no se realiza desde la rivalidad, ni desde el mero respecto, sino desde el amor a nuestra tierra y su cultura milenaria, desde el amor a las tradiciones de nuestros antepasados. Un bello ejemplo de esta actitud nos lo ofrece la comunidad islámica de México, cuando realiza peregrinaciones a la Virgen de Guadalupe, como modo de honrar al qutb (eje) espiritual de la tierra donde habitan. Esa es la forma más sabia de enraizar el islam en occidente y al mismo tiempo desarticular la teología trinitaria. No por rivalidad, sino porque ella misma es excluyente. Este desarticular no se produce en la confrontación, más bien queda rebasada por el encuentro.

Este es el amor que Abdelmumin parece incapaz de concebir, empeñado en una autenticidad que no es más que un artificio, y que apenas oculta la proyección de sus propias obsesiones. Y precisamente por eso esta es una obra admirable, que no dudamos en recomendar. Aquí vemos a un musulmán que piensa desde su experiencia, que se enfrasca en una lucha a muerte entre el Corán, su propia alma y la cultura en la que vive. Un espíritu libre pugnando por lograr una nueva respuesta, no a partir del seguimiento de patrones heredados, sino de forma creativa y arriesgada.

En definitiva, el error de Abdelmumin es el pretender que su visión del Corán tiene algo que ver con una pretendida autenticidad semita, y el empeñarse en demostrarlo, hasta el punto de forzar las etimologías a su gusto. Por un lado, se trata de un libro abiertamente subjetivo, y por otro se pretende que el resultado de su investigación es objetivo. Eso es lo que bloquea el pensamiento y lo constriñe, conduciéndolo a posturas francamente pobres: ¡Ibn Arabi, el más grande místico del islam, no es un «musulmán auténtico»!

Como enésimo intento de definir el «islam auténtico», El islam no es lo que crees no parece destinado a dejar huella. Pero sí como una muestra de la vitalidad del pensamiento andalusí contemporáneo, de un sincretismo islamo-cristiano inconsciente (proyección de sus aversiones y su genio), resultado del encuentro directo entre un musulmán andalusí contemporáneo y el Corán Generoso. Y Al-lâh es más sabio.

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